Đây là một điểm có nhiều cách giải thích trong thần học Tin Lành, nên khi trả lời người hỏi, tốt nhất phân biệt giữa điều Kinh Thánh nói rõ và cách Tín điều Các Sứ đồ diễn đạt.
1. Câu Kinh Thánh trực tiếp nhất: Công vụ 2:31
Phi-e-rơ giảng về sự chết và sống lại của Chúa Giê-xu, trích Thi thiên 16:
“...người ấy đã nói trước về sự sống lại của Đấng Christ rằng: Ngài chẳng bị để nơi Âm phủ, và xác Ngài chẳng thấy sự hư nát.”
— Công vụ 2:31
Bản Kinh Thánh Tin Lành thường dùng chữ “Âm phủ” (Hades). Điều này xác nhận rằng sau khi chết, Chúa Giê-xu đã đi vào cõi của người chết, nhưng không bị giữ lại tại đó; Ngài đã sống lại.
2. Ê-phê-sô 4:9 — “đã xuống các miền thấp của đất”
Đây là một đoạn quan trọng khác:
“Vả, những chữ ‘Ngài đã lên’, có ý nghĩa gì, há chẳng phải là trước Ngài đã xuống trong các miền thấp của đất sao?”
— Ê-phê-sô 4:9
Có hai cách giải thích chính trong Tin Lành:
Một số nhà giải kinh hiểu “các miền thấp của đất” là cõi người chết/Âm phủ, tức Đấng Christ đã xuống nơi người chết trước khi Ngài thăng thiên.
Một số người khác hiểu câu này chỉ về việc Ngài từ trời xuống đất, tức sự nhập thể và hạ mình của Đấng Christ, chứ không nhất thiết nói Ngài xuống Âm phủ.
Vì vậy, không nên dùng riêng Ê-phê-sô 4:9 như một bằng chứng tuyệt đối.
3. I Phi-e-rơ 3:18–19 — đoạn gây tranh luận nhất
Đây có lẽ là đoạn quan trọng nhất khi nói về vấn đề này:
“Vả, Đấng Christ cũng vì tội lỗi chịu chết một lần, là Đấng Công Bình thay cho kẻ không công bình, để dẫn chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời; về phần xác thịt thì Ngài đã chịu chết, nhưng về phần tâm linh thì được sống. Ngài đã dùng tâm linh mình đi giảng cho các tâm linh bị tù...”
— I Phi-e-rơ 3:18–19
Đoạn này nói rằng sau khi chịu chết, Đấng Christ “đi giảng cho các tâm linh bị tù.”
Nhưng cần cẩn thận: Tin Lành không có một cách giải thích duy nhất về “các tâm linh bị tù”. Có người hiểu là Đấng Christ đã xuống cõi người chết; có người cho rằng Ngài công bố chiến thắng cho các linh bị tù; có người liên hệ đoạn này với thời Nô-ê.
Do đó, không nên đơn giản hóa thành “Chúa xuống địa ngục để chịu khổ thêm”.
4. Công vụ 2:27, 2:31 — “Âm phủ” không đồng nghĩa với “hỏa ngục”
Đây là điểm rất quan trọng.
Trong Kinh Thánh nguyên ngữ:
Sheol trong tiếng Hê-bơ-rơ: cõi người chết.
Hades trong tiếng Hy Lạp: cõi người chết.
Gehenna: thường được dùng trong ngữ cảnh hình phạt cuối cùng, thường dịch là địa ngục.
Vì vậy, câu:
“Ngài chẳng bị để nơi Âm phủ” — Công vụ 2:27
không nhất thiết có nghĩa:
“Chúa Giê-xu xuống nơi địa ngục chịu hình phạt.”
Hai ý đó không giống nhau.
5. Vậy Tín điều Các Sứ đồ nói “Ngài xuống âm phủ” nghĩa là gì?
Tín điều Các Sứ đồ có câu:
“...chịu thương khó bởi Bôn-xơ Phi-lát, bị đóng đinh trên cây thập tự, chịu chết và chôn; xuống âm phủ...”
Câu này trong lịch sử được hiểu theo hướng Đấng Christ thực sự đã chết, linh hồn Ngài đi vào cõi người chết, chứ không phải Ngài chỉ “giả vờ chết”.
Điều này rất quan trọng đối với giáo lý về sự chết thật và sự sống lại thật của Chúa Giê-xu.
Tuy nhiên, cần phân biệt:
“Chúa xuống Âm phủ” ≠ “Chúa xuống địa ngục để chịu hình phạt thay chúng ta sau khi đã chết.”
Theo thần học Tin Lành Cải chánh, đặc biệt là cách giải thích dựa trên sự đầy đủ của công tác chuộc tội trên thập tự giá, hình phạt của Đấng Christ đã được hoàn tất trong sự chịu thương khó và chết của Ngài.
Chính Chúa Giê-xu phán:
“Mọi việc đã được trọn.”
— Giăng 19:30
Và Ngài phó thác mình:
“Hỡi Cha, tôi giao linh hồn lại trong tay Cha!”
— Lu-ca 23:46
6. Một câu rất mạnh khác: Lu-ca 23:43
Khi Chúa nói với tên cướp ăn năn:
“Hôm nay, ngươi sẽ được ở với ta trong nơi Ba-ra-đi.”
— Lu-ca 23:43
Điều này cho thấy sau khi chết, Chúa Giê-xu không ở trong một trạng thái bị Đức Chúa Trời hành hạ ở địa ngục để tiếp tục trả giá cho tội lỗi. Ngài nói về việc ở với người được cứu trong Ba-ra-đi.
Nếu người ta hỏi anh: “Kinh Thánh có ghi Chúa xuống Âm phủ không?”
Anh có thể trả lời ngắn gọn như sau:
Có cơ sở Kinh Thánh, nhưng phải hiểu đúng chữ “Âm phủ”. Công vụ 2:27, 31 nói rõ rằng Đấng Christ “chẳng bị để nơi Âm phủ”; I Phi-e-rơ 3:18–19 nói sau khi chịu chết Ngài “đi giảng cho các tâm linh bị tù”; và Ê-phê-sô 4:9 nói về việc Ngài “đã xuống trong các miền thấp của đất”. Vì vậy, Hội Thánh từ thời rất sớm đã tuyên xưng rằng Chúa Giê-xu thật sự chết và đi vào cõi người chết. Tuy nhiên, “Âm phủ” ở đây không nên tự động hiểu là “địa ngục hình phạt”, và Kinh Thánh không dạy rằng sau thập tự giá Chúa Giê-xu phải tiếp tục chịu hình phạt địa ngục để hoàn tất sự cứu chuộc. Trên thập tự giá Ngài đã phán: “Mọi việc đã được trọn” (Giăng 19:30).
Nếu anh muốn đào sâu theo hướng Tin Lành Cải chánh, tôi có thể giải thích tiếp 3 quan điểm chính về “Chúa xuống Âm phủ”, đặc biệt là cách John Calvin, Westminster và các nhà thần học Cải chánh giải thích I Phi-e-rơ 3:18–19 và Công vụ 2:27.
Được. Nếu đi sâu theo hướng Tin Lành Cải chánh, thì điểm rất thú vị là Calvin và Westminster không hoàn toàn giải thích “xuống âm phủ” giống nhau. Đặc biệt, Westminster giải thích câu này khác khá rõ so với cách nhiều người ngày nay nghe cụm từ “Chúa xuống địa ngục”.
1. Trước hết phải phân biệt 3 cách hiểu
Trong lịch sử thần học Cơ Đốc, cụm “Christ descended into hell” thường được hiểu theo ba hướng chính:
Chúa thực sự đi xuống cõi người chết sau khi chết.
Chúa công bố chiến thắng cho các linh hồn/tà linh ở cõi chết — cách này thường liên hệ với 1 Phi-e-rơ 3:18–19.
“Xuống âm phủ” mô tả toàn bộ sự hạ mình và kinh nghiệm phán xét của Đấng Christ, đặc biệt là Ngài mang cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời thay cho tội nhân.
Trong truyền thống Cải chánh, Westminster nghiêng rất mạnh về cách thứ nhất, còn Calvin đặc biệt nhấn mạnh cách thứ ba, đồng thời ông không xem 1 Phi-e-rơ 3:19 là bằng chứng đơn giản cho việc linh hồn Chúa đi xuống địa ngục.
2. Westminster: “xuống âm phủ” = tiếp tục ở trong trạng thái người chết
Đây là điểm rất quan trọng.
Westminster Larger Catechism, Câu 50 hỏi:
“Sự hạ mình của Đấng Christ sau khi Ngài chết bao gồm những gì?”
Câu trả lời nói rằng Ngài:
được chôn,
tiếp tục ở trong trạng thái của người chết,
ở dưới quyền của sự chết cho đến ngày thứ ba,
và điều này “đã được diễn tả theo cách khác bằng những lời: Ngài xuống âm phủ.” (Giáo Hội Chính Thống Presbyterian)
Như vậy, theo Westminster:
“Ngài xuống âm phủ” không có nghĩa là Chúa Giê-xu xuống địa ngục để tiếp tục chịu hình phạt.
Nó nói về sự chết thật của Ngài.
Ngài không chỉ:
“có vẻ như chết”
mà Ngài thật sự chết, thật sự được chôn, thật sự ở trong tình trạng của người chết, rồi đến ngày thứ ba thật sự sống lại.
Westminster liên hệ điều này với:
Thi thiên 16:10
Công vụ 2:24–27, 31
Rô-ma 6:9
Ma-thi-ơ 12:40. (Giáo Hội Chính Thống Presbyterian)
3. Công vụ 2 là chìa khóa rất mạnh
Phi-e-rơ giảng về sự sống lại của Chúa Giê-xu và trích Thi thiên 16:
“Vì Chúa chẳng bỏ linh hồn tôi nơi Âm phủ,
cũng chẳng để cho Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát.”
Sau đó Phi-e-rơ giải thích:
“Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại, bứt Ngài ra khỏi những dây đau đớn của sự chết, vì sự chết không thể cầm giữ Ngài.”
— Công vụ 2:27, 24.
Điểm thần học rất đẹp ở đây:
Chúa đi vào sự chết, nhưng sự chết không thể giữ Ngài.
Vì vậy, khi Westminster đọc câu:
“He descended into hell”
họ không cần phải hình dung một chuyến đi địa lý của linh hồn Chúa vào một nơi gọi là địa ngục.
Họ hiểu đó là Ngài đã thực sự bước vào tình trạng chết.
4. Nhưng Calvin lại đi xa hơn Westminster ở một điểm rất quan trọng
Đây là chỗ đáng nghiên cứu.
Calvin không đơn giản đồng nhất:
“bị chôn” = “xuống âm phủ”.
Ông cho rằng nếu Tín điều đã nói:
“chịu chết và chôn”
rồi lại nói:
“xuống âm phủ”
thì không nên coi câu thứ hai chỉ là sự lặp lại hoàn toàn câu thứ nhất.
Calvin cho rằng câu “xuống âm phủ” diễn tả một khía cạnh sâu hơn của sự chịu khổ của Đấng Christ. (Thư viện Kinh điển Cơ đốc giáo)
Ông tập trung vào điều này:
Đấng Christ không chỉ chịu nỗi đau thể xác của thập tự giá, nhưng Ngài còn mang sự kinh khiếp của sự phán xét Đức Chúa Trời đối với tội lỗi.
Nói cách khác:
thập tự giá không chỉ là đau đớn thể xác.
Đấng Christ đứng vào vị trí của tội nhân trước sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời.
5. Vì vậy Calvin đặc biệt nhìn vào Ghết-sê-ma-nê
Hãy đọc:
“Tâm hồn ta buồn bực cho đến chết.”
— Ma-thi-ơ 26:38
Và:
“Ngài lâm cơn rất đau đớn, càng thiết tha cầu nguyện; mồ hôi trở nên như những giọt máu lớn nhỏ xuống đất.”
— Lu-ca 22:44
Rồi trên thập tự giá:
“Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?”
— Ma-thi-ơ 27:46
Calvin nhìn những điều này và nói rằng “sự xuống âm phủ” phải được hiểu trong ánh sáng của chính sự chịu khổ này.
Tức là:
Đấng Christ đã kinh nghiệm sự kinh khiếp của sự phán xét mà tội nhân đáng phải chịu.
Calvin thậm chí nói rằng đây là nơi bắt đầu của điều ông gọi là “descended into hell”: không phải nhất thiết là một chuyến đi của linh hồn xuống một địa điểm dưới lòng đất, nhưng là Ngài chịu sự kinh khiếp của sự chết và phán xét trong linh hồn Ngài. (Thư viện Kinh điển Cơ đốc giáo)
6. Đây là điểm rất quan trọng đối với thần học Cải chánh
Ta có thể đặt hai câu cạnh nhau:
Westminster:
“continuing in the state of the dead”
= tiếp tục trong trạng thái của người chết. (Giáo Hội Chính Thống Presbyterian)
Calvin:
“bore in his soul the tortures of condemned and ruined man”
Ý Calvin là Đấng Christ mang trong linh hồn Ngài sự kinh khiếp mà con người đáng bị định tội phải chịu. (Thư viện Kinh điển Cơ đốc giáo)
Hai cách này không nhất thiết phải đối nghịch.
Có thể nói:
Westminster nhấn mạnh “sau khi chết”.
Calvin nhấn mạnh “bản chất sâu xa của sự chịu chết và phán xét”.
7. Vậy 1 Phi-e-rơ 3:18–19 thì sao?
Đây là đoạn khó nhất:
“Về phần xác thịt thì Ngài đã chịu chết, nhưng về phần tâm linh thì được sống. Ngài đã dùng tâm linh mình đi giảng cho các tâm linh bị tù...”
— 1 Phi-e-rơ 3:18–19
Nhiều người đọc câu này và lập tức kết luận:
“Sau khi chết, Chúa Giê-xu xuống địa ngục và giảng cho những người chết.”
Calvin không giải thích như vậy.
Trong phần chú giải 1 Phi-e-rơ, Calvin bác bỏ cách hiểu rằng linh hồn Chúa Giê-xu thực sự xuống địa ngục để giảng cho người chết. Ông nhấn mạnh rằng Phi-e-rơ nói đến việc Đấng Christ hành động “bởi Thánh Linh”, chứ không mô tả linh hồn Ngài đi xuống một nơi địa lý nào đó. (Thư viện Kinh điển Cơ đốc giáo)
8. Calvin hiểu “các tâm linh bị tù” như thế nào?
Calvin đưa ra cách giải thích gắn với thời Nô-ê.
Theo hướng giải thích này, Đấng Christ đã rao giảng bởi Thánh Linh qua Nô-ê cho thế hệ thời Nô-ê khi họ còn sống.
Nhưng họ không tin.
Sau đó họ chết trong sự xét đoán.
Vì vậy Phi-e-rơ gọi họ là:
“các tâm linh bị tù.”
Điểm Calvin muốn nhấn mạnh là:
không phải Chúa Giê-xu xuống địa ngục sau khi chết để cho những người đã chết một cơ hội thứ hai được cứu.
Đây là điểm rất quan trọng trong thần học Cải chánh.
9. Calvin cũng bác bỏ ý tưởng “Limbus Patrum”
Trong lịch sử Công giáo trung cổ có quan niệm về Limbus Patrum — một nơi dành cho các thánh nhân thời Cựu Ước chờ Đấng Christ đến.
Calvin phản đối mạnh cách giải thích này.
Ông cho rằng không có cơ sở Kinh Thánh đủ mạnh để nói rằng các linh hồn những người công bình thời Cựu Ước bị giữ trong một “nhà tù dưới lòng đất”, rồi Chúa Giê-xu xuống đó để đưa họ ra. Calvin gọi cách giải thích này là không có nền tảng vững chắc. (Thư viện Kinh điển Cơ đốc giáo)
10. Nhưng có một điều rất đẹp Calvin muốn chúng ta nhìn thấy
Đấng Christ đã đi đến tận cùng của tình trạng mà tội nhân phải đối diện.
Không phải Ngài chỉ chịu:
“một cái chết thể xác.”
Ngài chịu:
sự kinh khiếp của sự chết, sự phán xét, và cơn thạnh nộ mà tội nhân đáng phải chịu.
Và chính vì thế, Calvin đọc câu:
“Ngài xuống âm phủ”
như một lời công bố về chiều sâu của sự cứu chuộc.
Đấng Christ không đứng xa nỗi khốn khổ của chúng ta.
Ngài đi vào chính nơi mà tội lỗi đưa con người đến.
Nhưng Ngài bước ra khỏi đó đắc thắng.
11. Điều này liên hệ trực tiếp với “active obedience” và “passive obedience”
Đây là chỗ thần học Cải chánh rất sâu.
Sự vâng phục tích cực — Active Obedience
Đấng Christ:
sống một đời hoàn toàn vâng phục luật pháp Đức Chúa Trời.
Rô-ma 5:19:
“bởi sự vâng phục của một người mà nhiều người sẽ được xưng công bình.”
Sự vâng phục chịu khổ — Passive Obedience
Đấng Christ:
chịu khổ, chịu chết, chịu nguyền rủa thay cho chúng ta.
Ga-la-ti 3:13:
“Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, bởi Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta.”
Vì vậy:
Thập tự giá không phải một sự cố bất ngờ.
Đó là đỉnh điểm của toàn bộ sự vâng phục của Con Đức Chúa Trời.
12. Và đây là lý do không nên nói “Chúa xuống địa ngục để trả thêm tiền chuộc”
Nếu nói:
“Chúa chết trên thập tự giá nhưng chưa trả đủ, nên sau đó Ngài phải xuống địa ngục chịu thêm hình phạt.”
thì cách nói này không phù hợp với cách hiểu Cải chánh cổ điển.
Bởi vì:
“Mọi việc đã được trọn.”
— Giăng 19:30
Và:
“Đấng Christ cũng vì tội lỗi chịu chết một lần, là Đấng Công Bình thay cho kẻ không công bình, để dẫn chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời.”
— 1 Phi-e-rơ 3:18
Chú ý chữ:
“chịu chết một lần.”
Không phải:
chết → xuống địa ngục → chịu thêm → rồi mới đủ.
Mà là:
thập tự giá → sự chết → chôn → sự sống lại.
13. Một điểm cực kỳ quan trọng: “Âm phủ” và “địa ngục” không nên đánh đồng
Đây là nguyên nhân gây rất nhiều nhầm lẫn.
Hades thường chỉ cõi người chết.
Trong khi đó Gehenna thường được dùng trong ngữ cảnh hình phạt cuối cùng.
Vì vậy khi Kinh Thánh nói:
“Ngài chẳng bị để nơi Âm phủ”
không nên tự động dịch ý thành:
“Ngài không bị Đức Chúa Trời để trong địa ngục.”
Ý gần hơn là:
Đức Chúa Trời không để Đấng Christ ở trong quyền lực của sự chết/cõi người chết.
Phi-e-rơ lập tức nói:
“Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại.”
Đây chính là chiến thắng.
14. Ba quan điểm có thể trình bày cho Hội Thánh
Nếu anh đang giải thích vấn đề này cho một nhóm tín hữu, tôi sẽ trình bày thành 3 cách giải thích, thay vì nói chỉ có một cách duy nhất.
| Quan điểm | “Xuống âm phủ” được hiểu thế nào? |
|---|---|
| Westminster/Cải chánh cổ điển | Đấng Christ thực sự chết, được chôn và tiếp tục ở trong trạng thái người chết cho đến ngày thứ ba |
| Calvin – nhấn mạnh khía cạnh chuộc tội | “Xuống âm phủ” diễn tả chiều sâu của sự chịu khổ, sự kinh khiếp của sự phán xét và cơn thạnh nộ mà Ngài mang thay tội nhân |
| Một cách giải thích dựa trên 1 Phi-e-rơ 3:19 | Đấng Christ công bố chiến thắng đối với các thế lực/tù nhân thuộc linh; nhưng đoạn này có nhiều cách giải thích và không nên dùng để khẳng định đơn giản rằng Ngài xuống địa ngục để rao giảng cho người chết |
Điểm cần nhớ là Westminster Larger Catechism Q.50 rất rõ ràng: cụm “He descended into hell” được giải thích bằng việc Christ “continuing in the state of the dead, and under the power of death till the third day.” (Giáo Hội Chính Thống Presbyterian)
15. Và tôi nghĩ đây là câu trả lời đẹp nhất nếu có người hỏi anh
Anh có thể nói:
“Có, Tín điều Các Sứ đồ nói Chúa Giê-xu ‘xuống âm phủ’, và điều đó có nền tảng Kinh Thánh, đặc biệt trong Công vụ 2:27,31 và Thi thiên 16:10. Nhưng ‘Âm phủ’ không nên hiểu đơn giản là địa ngục hình phạt. Theo Westminster, câu này nói rằng sau khi chết, Chúa thật sự ở trong trạng thái của người chết và dưới quyền sự chết cho đến ngày thứ ba. Calvin thì đào sâu hơn: ‘xuống âm phủ’ còn diễn tả sự kinh khiếp của sự phán xét mà Đấng Christ đã mang thay cho tội nhân, mà đỉnh điểm là thập tự giá. Còn 1 Phi-e-rơ 3:18–19 là một đoạn khó và Calvin không hiểu nó là Chúa xuống địa ngục để cho người chết cơ hội thứ hai được cứu. Vì vậy, trọng tâm của tín điều không phải là Chúa đi đâu sau khi chết, mà là: Ngài thật sự chết, Ngài đã đi vào tận cùng của sự chết, Ngài mang trọn sự phán xét thay chúng ta, và rồi sự chết không thể giữ Ngài — Ngài sống lại.”
Và nếu muốn đưa vào bài giảng/giáo lý, tôi đặc biệt khuyên xây dựng toàn bộ chủ đề quanh 4 bước: “Thập tự giá → Xuống âm phủ → Sống lại → Đắc thắng”. Khi làm như vậy, ý nghĩa của câu “xuống âm phủ” trở nên rất sâu: Đấng Christ đã đi xuống tận đáy của sự hạ mình để chúng ta được đưa lên trong sự sống của Ngài.
0 Comments:
Post a Comment